地狱真相

3-“地狱”现今在哪儿？

Thu, 04 May 2023 23:05:52 +0800

有些基督徒家庭的孩子被教导说，地狱位于地球深处，恶人一死就会被丢到那里永受火刑。还有些人主张说，地狱位于宇宙深处的某地。那么，哪种说法是对的呢？

对于这个问题，《圣经》也给出了不容置疑的答案。

启示录20章说，在圣徒复活升天，并与基督一同作王一千年之后（启2:4），恶人会从坟墓中复活（启20:5）。随后，“他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。”（启20:9）

所以，根据圣经，直到那时，失丧者会“遍满了全地”，而后，在地上会被“从天降下”烈火烧灭。这才是圣经所教导的，用来刑罚恶人的烈火。

另外，对于上帝的子民，圣经给出过一个伟大应许，即：我们可以“盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后3:13）

上帝曾在挪亚的日子用水洁净地球，而到了世界末日，祂还会再洁净一次——只是这一次，上帝会用烈火来洁净地球。并且，正如在挪亚的日子一样，罪人会再次遭报，且刑罚的范围也仍然是“遍满全地”。

综上所述，上帝的计划，是要再造这个已被罪恶玷污的地球，让它恢复在坐拥伊甸时的圣洁光彩。而在重造之前，上帝要先洁净地球，全地将变成圣经中所说的“火湖”。（启20:10)罪的一切余果遗迹，都会被烈火烧尽除灭，它给地球带来的咒诅也必全然消失。

所以，根据《圣经》，地狱的烈火直到天上的一千结束之后、恶人从坟墓中复活时，才会“从天降下”，并且会除灭恶人，使之从宇宙中消失。

邪灵陷阱

Sat, 12 Mar 2022 08:43:29 +0800

邪灵陷阱！

主讲：道格·巴契勒牧师

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Tue, 08 Mar 2022 23:06:23 +0800

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2-恶人会在烈火中永生吗？

Tue, 08 Mar 2022 22:50:45 +0800

恶人会在烈火中永生吗？

在读经的过程中，您是否曾意识到，圣经中的“永远”一词，它所修饰的事件，实际上很多都已经完成了，已经结束了？

这就意味着，在圣经中的“永远”常常是有一定的时效性，待其修饰或限定的事件完成之后，就不再延续了。

例如，哈拿曾向上帝承诺，说儿子撒母耳断奶后，将他带到示罗的圣殿去参与服事，并且从此后，他将“永远”住在那里。(撒上1:22)凡读过圣经的人，都不会以为撒母耳真的会永远待在殿里，死后也要呆在圣殿之中。而哈拿自己也把其承诺解释为：撒母耳将“终生”在圣殿里服侍。(撒上1:28)

在另一个圣经事件中，约拿曾说他会“永远”待在鱼腹之中(拿2:6)，但我们知道，他在海底总共也只忍受了“三天三夜”的可怕旅程。(拿1:17)

事实上，圣经中有50多个所谓的“永远”，指的都是“直到某个特定事件的结束为止。”

根据圣经的教训，“罪的工价”可不是在地狱之火中得“永生”，罪的工价是“死”。（罗马书6:23）上帝起初就曾明确的告诉亚当和夏娃，吃禁果的刑罚就是“死”——“罪的工价”始终如此，从未改变。

以西结书已清楚陈明，“犯罪的他必死亡，”（结18:4）许多其它经文都支持这一立场。譬如，先知玛拉基曾写道，罪人会像“碎秸”一样被烧灭，（玛4:1）会成为被赎者“脚掌下的灰尘。”(玛4:3)

甚至撒旦的命运也不外乎此。以西结书28:18就明确宣布，这众生之敌将被烧灭，成为“地上的”炉灰。

请将之与诗篇37:10节（还有片时，恶人要归于无有）、诗篇68:2节（恶人见上帝之面而消灭，如蜡被火熔化），以及其它的经文做个比照。你很快就能看明，地狱之火的目的，是为了根除罪恶，从宇宙间擦去其可怕的踪影。而不是让恶人在烈火口受永恒的折磨，永远不死。

有意思的是，示意罪人不会死的始作俑者，其实是魔鬼撒但。（创3:4）若真有一个让罪人永远活着的地狱，则证明魔鬼是对的，上帝是说谎的，因为是祂告诉夏娃说，她若犯了罪，就“必定死”。（创2:17）

（本站注：创世记3:4节中的“蛇对女人说：‘你们不一定死。’”这句话，按希伯来原文应当翻译为“你们必定不死。”，撒但的这句话和上帝所说“你们必定死！”完全相反。）

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地狱与福奇先生

Sun, 06 Mar 2022 15:26:41 +0800

Hell and Mr. Fudge
地狱与福奇先生

一个古怪的陌生人，想聘请爱德华·福奇——6岁就开始读希腊文圣经的传教士——来完成一个的奇异项目：他希望福奇调查有关地狱的真相。

当福奇沉浸于研究之中时，他生活的其他方面开始崩溃。最重要的是，他关于上帝、审判和永恒的一些核心信仰因此从根本上动摇……最终，福奇成为圣经、信仰以及上帝之爱的捍卫者。

导演：杰夫伍德

主演：麦肯齐·阿斯汀，凯瑞·林恩·普拉特，韦斯·罗伯逊

地狱之火：揭开被扭曲的真相

Sun, 06 Mar 2022 10:48:19 +0800

地狱之火：揭开被扭曲的真相

作者：乔·克鲁斯牧师

圣经中最令人困惑的神学课题之一，便是对地狱的认识。许多牧师与平信徒将其严重曲解，以至“地狱”一词竟成了人尽皆知的俗语和咒骂之辞。在世界各地，到处都有人在问着同样的问题：地狱是什么？地狱在哪儿？恶人的命运是什么？慈爱的上帝真的会让恶人永远受折磨吗？地狱之火会将罪人的罪恶焚烧净尽吗？

对于这些问题，我们需要听一听圣经中可靠的答案，不要让围绕该主题的诸多人为的辩论，妨碍了我们揭开基督所赐下的真理。首先，确实有一个天国要争取，有一个地狱要逃避。耶稣教导说，世上所有的人，要么得救，要么灭亡，无一例外，没有中间地带，也没有二等奖。“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。”（太13:41-43）

鉴于世人的终局不外乎这两种，我们该当以何等迫切的心去寻求真理与正路啊！基督说：“我就是道路、真理、生命。”（约14:6）接受基督关于“地狱”的教导才是唯一的安全之策——惟有祂的教导是绝对真实可靠的。耶稣说，有人要被丢进火湖，有人会在天国发光。（太13:41-43）

奇怪的是，曾有众多的宗教领袖控告耶稣，称其在该问题上的教导是错误的。他们指责耶稣宣讲了“灵魂不死”的道理（肉体死亡时，不朽的灵魂出窍，有的入天堂，有的下地狱）——但这绝非耶稣的教导。祂从未说过人在死亡的那一刻会有一个魂灵与肉体分离。在祂的教训中，没有丝毫此类的暗示，也从未教导过恶人一死就要遭受永无止境的折磨。

下面，让我们来透过耶稣亲口的教训，来查明祂的真实观点。“倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来。你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。”（可9:43）这些话没有留下任何值得怀疑的余地：那被丢进火里的，是人的肉体，而非某种神秘的灵魂。耶稣在马太福音中曾论到“全身下入地狱”，这显然包括人的手、脚、眼睛和身上的“百体”。(太5:30)

令人不解的是，现今有无数的神职人员，在大讲特讲“灵魂不死”的道理，他们声称：人死后，会有一个虚无飘渺、无有无体的灵魂离开死亡的躯体而继续存在。这种观点纵然盛行，却与耶稣的教导大相径庭、背道而驰。切记，大教师基督在四福音中反复强调：被扔进地狱之火中的人，乃是有手、有脚、有眼睛和身上的百体。他们绝不会成为无形的灵魂，也不会进入某种缥缈、空灵的状态。

接下来，我们要检验圣经中的四个重大事实，它将解开人们关于“恶人的命运”的诸多疑问。

一、先有审判，后有刑罚

关于地狱的第一个重大事实：恶人死后不会立刻到某个地方受罚，而是留在坟墓中，等候末日的审判与刑罚。在麦子与稗子的比喻中，基督明确教导了这一真理。田主在田里撒了麦子，不料仆人报告说，麦子中间长了稗子，想问主人是否要将稗子薅出来。田主回答说：“不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，惟有麦子要收在仓里。”（太13:29，30）

请听耶稣对这一比喻所作的解释：“那撒好种的就是人子，田地就是世界，好种就是天国之子，稗子就是那恶者之子，撒稗子的仇敌就是魔鬼，收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。”（太13:37-42）

任何人都不能再使这个比喻更为简单易懂了。连孩童都能明白耶稣清晰的讲解。祂说稗子代表恶人，在“在世界的末了”，他们要被“丢在火炉里”。分别义人与恶人的工作，要等到收割的时候。耶稣明说：“收割的时候就是世界的末了”。如此简明的陈述怎么会被误解呢？恶人一死就进入地狱之火的整套理论与耶稣的教导（恶人在世界的末了才会被丢进火里）格格不入。

既然恶人的审判是在耶稣再临之后进行，那么在此之前，怎么可能有人受罚呢？先受审后宣判，这才是正确的司法程序。彼得宣称：“主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。”（彼后2:9）这才符合情理，对吗？假设一个人因盗窃被带到法庭，法官说：“先去蹲十年监狱，然后再审理你的案子。”我想世上不会有如此不公正的法官，这样的行为一定会受到检举。毫无疑问，上帝更不会作出这样的闹剧。

如果以经解经，对于这一点的疑问自会荡然无存。恶人要“留”到“审判之日”接受什么？“接受刑罚”。也就是说，他们必须要等到审判之后，才会受罚。圣经有没有透露他们要被留在什么地方？留到什么时候？基督亲口说道：“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:28，29）

多么清晰啊！耶稣说义人和恶人都要从坟墓中复活，义人得生，恶人受罚。可见，在坟墓中等候复活期间，任何人都不会接受赏罚。报赏也好，刑罚也罢，都要等到复活之后。彼得说要留着他们等候审判的日子，而基督则清楚说明，他们要留在“坟墓里”。

如果还需要更加清晰的证据，请听耶稣的话：“因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”（路14:14）下面还有：“人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，祂要照各人的行为报应各人。”（太16:27）“那时”是什么时候？就是祂带着众使者降临的时候。义人到那时才会复活，接受永生的赏赐。这些经文无可争议。上下文中也没有任何歧义或隐含的意思。

圣经最后一章再次提到耶稣的话，“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22:12）基督提醒我们，当祂重返地球时，“各人”——每一个人——都会接受公正的报偿。约伯说：“恶人要留到祸患的日子，被带到震怒之日。”（伯21:30；KJV直译）但以理说：“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。”（但12:2）关于恶人在复活、审判、及刑罚之前被留在何处，大家还有疑问吗？既有彼得、但以理、约伯、以及耶稣亲自的见证，我们没有丝毫辩驳的余地。恶人要留在坟墓里。

下面我们进入关于地狱的第二个重大事实：直等到世界的末了，耶稣重返地球时，恶人才会被丢在地狱的火中。虽然已经查考了大量确凿的证据，但我们还有很多。论到恶人的刑罚，约翰写道：“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”（启21:8）

二、复活之前不会有第二次的死

启示录21：8节的经文，是恶人为罪受罚的情形。那么具体的是什么刑罚呢？约翰说“是第二次的死”。这对罪人意味着什么？它表明罪人“复活之后”才会被丢在火湖里。他们要在火里遭受第二次的死。然而，若不先获得第二次生命，怎么会有第二次的死呢？他们在这个世界上经历了第一次生命，然后第一次死去，进入坟墓。在经历第二次的死之前，他们要先复活，接受第二次的生命。当然，这要等到世界的末了。耶稣说：“凡在坟墓里的，都要……出来。”（约5:28）

复活，获得第二次生命之后，恶人要在地狱之火中受罚，“就是第二次的死”。顺便解释一下，第二次的死就是永死，再也不会有复活了。我们需要注意这一事件发生的时间：是在末了恶人复活之后，但许多人却误以为是紧随着第一次的死。

圣经有否记载恶人将如何被丢在火湖里？当然有。约翰曾描述了千禧年结束之后，那些引人注目的事件：“那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国(‘方’原文作‘角’)，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天上降下，烧灭了他们。”（启20:7-9）

千禧年结束时，也就是在第二次的复活中（第一次是义人复活，第二次是恶人复活），所有曾活在世上的恶人都要从坟墓中出来。在描述完义人如何得生，并与基督同掌王权一千年之后，约翰写道：“其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。”（启20:5）

当然，这里所说的“其余的死人”是指恶人，他们的复活为撒但提供了机会，他要继续对抗上帝和圣徒。撒但召集复活的恶人，组成一支庞大的军队。他要再次欺骗他们，说服他们，及至恶人坚信他们能征服从天降下的新耶路撒冷。（启21:2）当浩浩荡荡的恶人围困圣城时，突然有烈火从天而降，烧灭了他们。这就是最后刑罚罪恶的地狱之火。

三、地狱在何处?

圣经清楚的说明这火要在“全地”（启20:9）吞灭恶人。每一位论及地狱之主题的圣经作者，都对恶人第二次的死提供了新的视野。彼得说：“但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”（彼后3:7）随后，他又论到在主的日子，一切有形质的都要被烈火销化。

关于恶人受罚的地点，彼得的论述非常清晰。他说“这地”要直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。恶人受罚的地点就在这个地球。以赛亚说：“因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺，地土成为烧着的石油。”（赛34:8，9）

先知描述整个地球要被火包围。甚至河水与灰尘都要变成易燃易爆的石油与硫磺。以赛亚说这是善恶之争结束时，上帝所采取的“报仇”与“报应”之举。

大卫用以下的话作见证说：“祂要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风作他们杯中的份。”（诗11:6）请注意，在论及恶人的命运时，大卫的用词几乎与约翰和彼得的话相同，他们一致提到受罚的地点（地球）和受罚的方式（烈火）。

这将我们引入关于地狱的第三个重大事实：作为受罚的地点，地狱就在地球上。在最后的审判大日，地球将变成一片火湖。但这又引发了其它关于恶人命运的有趣提问。其中最令人困惑的就是恶人受罚的时间。他们要在火湖里经受多长时间的痛苦呢？

没有人能精确回答这个问题，因为经上记着说，他们要照自己的行为受罚。可见，惩罚的程度各有不同。有人烧的时间长，有人烧的时间短。然而，有一点我们可以肯定：恶人不会永远在火湖里受痛苦。

四、地狱之火并非不灭

我们有如下理由坚信这一点。首先，地球也被称为义人最后的家乡。耶稣说：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太5:5）彼得说：“天必大有响声废去……地和其上的物都要烧尽了。”（彼后3:10）之后，他看到一个充满公义的新天新地。“但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后3:13）

恶人之所以不能继续活在地球上，是因为全地已经特别应许赐给亚伯拉罕和他的后裔了。（罗4:13）罪带来的一切咒诅被清除之后，地球的主权要归还原主，并要恢复上帝起初的计划。上帝最初的旨意终必实现，这里要成为完全之人的荣美家乡。

再者，恶人之所以不能继续活在世上，是因为他们不信靠基督而得永生。惟有义人接受了永生的赏赐。“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）不信的人会如何呢？他们的结局必是灭亡。经上记着说：“罪的工价乃是死；”（罗6:23）请牢记这些简明而清晰的经文。上帝从未应许恶人得生，他们结局乃是死亡——永远的死亡。惟有义人的份是生命——永远的生命。

信靠耶稣是得永生的唯一途径。约翰这样描述：“这见证就是上帝赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。”（约一5:11，12）我问你一个问题：火湖中的恶人“有上帝的儿子”吗？当然没有。既然如此，他们怎能得生命呢？约翰说：“你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。”（约一3:15）火湖中的杀人犯会有永生吗？绝不会。

有人宣称不靠着耶稣也能获得永生，这是世界上最可憎的邪说。恶人靠什么得生？保罗宣告说：基督耶稣“藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。”（提后1:10）上帝所默示的圣言显明：若不藉着基督的福音，就没有人能得永生。圣经何处记载要将永生赐予恶人？义人得生的经文比比皆是，却从未提到不信的人能得永生。

保罗说：“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的（‘变成’原文作‘穿’。下同），这必死的总要变成不死的。”（林前15:51-53）

这段经文提到，在某个时刻，义人要在眨眼间“变成不朽坏的”。这个时刻还未到来。要等到耶稣再临，号筒末次吹响，义人复活的时候。圣经从未提到恶人也要变成不朽坏的形体。显然，恶人没有永生，也不能“永远活在”火湖里。

有人捏造恶人会在火湖里永远受罚，此种说法是荒诞而不合情理的。这与圣经完全相悖。以西结说：“犯罪的灵魂必死亡。”（结18:4，KJV直译）不论我们如何理解灵魂，但请接受圣经简明的真理：灵魂会死，会因罪而死。

倘若恶人永远活在火湖里，他们岂不是和义人一样拥有了永生？只是享有永生的地点不同。除了基督谁还能赐予永生呢？约翰福音3章16节给出了清晰而简要的回答。不信上帝独生子的人将要灭亡。他们会死亡，也将承受第二次的死——永远的死，而且永不再复活。这样的死亡没有尽头。那是无尽的、永远的刑罚，是无止境的、永远彻底的死，而不是在烈火中永生。

五、无法熄灭之火

有人或许会提出这样的问题：焚烧恶人的不灭之火（太3:12）怎么解释？这火永不熄灭吗？当然不是。熄灭是指停止燃烧或扑灭。没有人能扑灭地狱之火，那是从上帝而出的烈火。谁都无法熄灭并逃生。以赛亚论到这火时说：“他们要像碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力，这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。”（赛47:14）当它完成毁灭的任务之后，自然会熄灭。没有人能扑灭这火并获救，正如圣经所说，一切都要烧成灰烬。

耶利米曾预言耶路撒冷将被“不灭的”烈火焚烧，（耶17:27）但最后却成了灰烬。（代下36:19-21）阅读这些经文，想一想圣经中所说的“不灭”是什么意思。它并不是指这火永不熄灭。所谓的“不灭”是指不能被扑灭。

那么，用来形容地狱之火的“永远”(犹7)和“永无止境”又该作何解释呢？圣经对于这些词汇的定义足以排疑解惑。许多人的错误在于用现代的定义来诠释圣经的话，却不结合当时的背景。这与解经的最基本原则是相悖的。

事实上，永火并不是指永远不灭的火。犹大书7节也以同样的方式描述所多玛和蛾摩拉的毁灭。“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。”（犹7）

显然，所多玛今天已经不再燃烧。该城的遗址就是现在的死海。虽然他们被“永火”焚烧，但我们得知这要作为鉴戒。作为什么的鉴戒呢？“又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。”（彼后2:6）

正如我们所说，将所多玛变为灰烬的永火是末了毁灭恶人的鉴戒。按照这节经文的论述，毁灭所多玛和蛾摩拉的“永火”也要烧灭恶人。这是否意味着恶人也要烧成灰烬呢？圣经作出了肯定的回答：“万军之耶和华说：‘那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。……你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。”（玛4:1，3）

再没有比这更清晰有力的答复了。这永火要烧尽一切。甚至作为树“根”的撒但最后也要被烧灭。通过以经解经，我们发现整个画面是如此地一致。不顾这些确凿的证据，故意回避之人真是可怕。有人因为传统而一辈子怀有偏见，即使读到“将他们烧灭……成为灰烬”，也依然认为恶人要永远活着受苦。诚然，关于地狱有一些难解的经文，但通过参考上下文，我们发现它们都是一致的，而且圣经可以作为它本身的注释。

理解了它显而易见的含义之后，基督在马太福音的那段话就不再令人费解了。“这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”（太25:46）许多人对于“永刑”二字感到困惑，请注意，圣经并没有说“永无止境地刑罚人”，这刑罚并非要持续到永永远远。圣经有没有记载这刑罚是什么？当然有。“因为罪的工价乃是死。”（罗6:23）所以，耶稣只是说明那是没有终点的、彻底的死，而且永不再复活。

保罗用以下的话作了进一步的简化：“要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚……”请注意，保罗接下来告诉我们这刑罚是什么。“就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。”（帖后1:8，9）所以，这惩罚乃是永远的沉沦，再没有复活得生的希望。

但圣经中所说的不死之虫又是指什么呢？许多人读过耶稣对于地狱的论述：“在那里，虫是不死的，火是不灭的。”（可9:48）有人说这些虫是指人的灵魂。这真是耶稣的意思吗？圣经从未暗示灵魂是一只虫。

在这个例子中，耶稣用“欣嫩子谷”代指“地狱”。欣嫩子谷是耶路撒冷城外一个焚烧杂物的地方。毫无疑问，基督的听众可以看到欣嫩子谷（常年燃烧死尸与垃圾的地方）缓缓上腾的烟尘。若有什么东西脱离了那毁灭的火焰，立刻会被蛆虫和蠕虫啃噬。面对眼前所呈现的彻底毁灭之情景，耶稣就将欣嫩子谷的火比作地狱之火。这火是不灭的，那些虫子也在不断啃噬尸体，俨然是一幅彻底毁灭的悲惨场面。

约翰说：恶人“受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。”（启14:11）关于地狱，这或许是最容易被曲解的经文了。不熟悉“永远”二字在圣经中用法的人确实会感到困惑。对照新旧约圣经，共有57次以“永远”来指代已经结束的事情。换句话说，“永远”并非总是指“没有止境”。

此类例证有很多，其中有两三处尤其值得注意。出埃及记21章论到奴隶得释放的律例。期满之后，奴隶若选择继续侍奉主人而不愿得自由，就要用锥子穿透他的耳朵，“他就永远服侍主人。”（出21:6）但他要服侍主人多久呢？当然是在有生之年。所以，这里的“永远”并非没有止境。哈拿带着儿子撒母耳去圣殿，“使他永远住在那里。”（撒上1:22）而在同一章的第28节又说：“使他终身归与耶和华。” “永远”一词的本义是指一段不确定的时期。通常来讲，它是指某个事物可以在特定环境中继续存在的一段时期。约拿在鱼腹中虽然只有三天，他却描述为“永远”。（拿2:6）

有人或许会提出反对的理由：这岂不说明义人在天国的时间也是有限的吗？因为圣经记载他们要在那里永远赞美上帝。“永远”一词同时适用于得赎之人与恶人。但情况却截然不同。圣徒已经领受了不朽的生命，他们的生命像上帝一样永无止境。永生意味着“不受死亡的辖制”。对于义人来讲，“永远”只有一个含义：“永无止境”，因为他们具备了不朽的身体。然而恶人却非如此，他们是必朽坏的、必死的生灵。对于他们来讲，“永远”也只有一个含义：按照自己的行为在火湖中受罚的时间。

六、灵魂与身体皆被毁灭

下面来学习关于恶人命运的最后一个真相：恶人按着各自的行为受罚之后，不论是他们的灵魂还是身体，全都要彻底消灭。耶稣清楚说道：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂。”（太10:28）

读了这节经文，人怎能继续宣称恶人会永存呢？惟有耶稣能赐人生命，祂不允许地狱中的恶人以任何形式永远活着。他们必要永远灭亡，身体也要在烈火中化为灰烬。

诗人写道：“恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羊羔的脂油(或作‘像草地的华美’)，他们要消灭，要如烟消灭。”（诗37:20）“还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。”（诗37:10）

论到恶人遭毁灭，这可算是人类语言能达到的最为清晰有力的描述了。然而，仍有人坚持认为作者所传达的并非字面的意思。“毁灭”，“消灭”，“烧尽”，“吞噬”，“死亡”，难道这些词与在其它书卷中的意义不同，难道它们还蕴含着神秘的、甚至相反的含义？我们没有理由去这样想。事实上，此类神学把慈爱的上帝描绘成了食人魔。他们所描写的上帝比希特勒还要残忍。但希特勒在折磨人、完成人体实验之后，还让他们死去。而上帝竟然让这些灵魂永远不死，以便在永恒的岁月里“享受”恶人痛苦的挣扎和尖叫，这就是那些神学家所倡导的荒谬神学。

七、上帝的公正大白天下

此类错谬神学不仅误表了上帝的慈爱，也歪曲了祂的公正。请思考这个教义：每个灭亡之人的灵魂在死去的那一刻，立即被投入永无止境的地狱之火中。假设在5000年前，某个人怀藏着一种罪恶而死去，身体葬入坟墓，灵魂却立刻被投入地狱之中，受永远的折磨。而另一个人，阿道夫•希特勒，杀害了数以百万人，按照这种流行的教义，他的灵魂也会立刻进入地狱受永远的折磨。但那个因为一点罪而失丧的人，竟要比希特勒多受五千年的痛苦折磨。这公平吗？公义慈爱的上帝会这样处理问题吗？这与圣经所教导的“各人要照自己所行的受罚”之说法完全是背道而驰的。

关于罪人所受的刑罚，现在流行着两种极端的观点。一种是普救论，认为上帝极其仁慈，绝不容许任何人灭亡。另一种可怕的教义是：认为上帝会让人在黑暗的无底坑里受永远的折磨和痛苦。这两种教义都是错误的。真理介于两者之间。上帝会按照恶人的行为报应各人，但绝不会让邪恶之人在火湖里获得另一种永生。

此类误表上帝品格的道理，会让许多人对主产生反感，因而转离上帝。他们不能爱一位无缘无故就武断地、永远折磨恶人的上帝。况且没有复原的可能。这种可怕的安排，只能说明上帝有报复的精神。但上帝真是那样吗？听完圣经对于地狱的诠释后，一位银行总裁拍着我的肩膀说：“乔牧师，我要再次相信上帝了。多年来，我一直不肯接受上帝，我宁可相信不可知论，因为我曾受教认为上帝要永远折磨恶人。”

八、不再有痛苦和死亡

在不久的将来，上帝会拥有一个洁净的宇宙。一切罪恶的影响都将永远被扫除。不再有罪恶，不再有罪人，也不再有试探人的魔鬼。万物要恢复到起初被造时的样式。

约翰这样描述新天新地：“上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:4）

透过这些宝贵的圣言，我们发现在整个更新的宇宙中，再也没有痛苦存在的余地。上帝说不再有哭号和疼痛。你相信上帝的话，还是相信人的推测？就在这一应许之前（向前推四节经文），约翰描述了恶人将如何被丢在火湖里。“若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了。”（启20:15;21:1）按照启示录20章9节所说，这个火湖就在地球上。

但请注意，这个焚烧恶人的地方也要消失过去，上帝要再造一个新地。新耶路撒冷要在烈火吞灭恶人之前降下，之后，根据第四节的论述，将不再有悲哀、疼痛、哭号和死亡。

既然不再有痛苦，永恒的地狱自然也将不复存在。这两者不能共存。我们每日都当感谢上帝，因祂最后要终结一切的苦楚。再没有撒但给人制造痛苦，而且上帝应许，在祂的新国度里没有任何痛苦的踪影。

九、地狱并非为你我而准备

最后，我们应当欢呼，因为地狱并不是为你我而准备。耶稣说，那是“为魔鬼和他的使者所预备的”。（太25:41）若跌入火湖，那将是我们所犯的最大错误。要想进入火湖，你必须践踏耶稣基督被钉的身体，轻看天父的慈爱，拒绝圣灵的感动以及成千上万服役的天使。世界上最难回答的问题是：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（来2:3）这个问题没有答案，因为若非靠着基督和祂的十字架，没有人能逃罪。

没有人会因为犯罪而永远灭亡，因为世人都犯了罪。没有人会因为说谎、偷窃、奸淫而被撇在天国门外——人灭亡的唯一原因乃是：拒绝离弃罪恶，拒绝投向那位预备好要赦免我们，并洁净我们一切不义的、慈爱之救主的怀抱！我们需要时刻铭记：“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）

墓地中的困惑

Sun, 06 Mar 2022 10:30:52 +0800

墓地中的困惑

作者：道格·巴契勒牧师

奇妙真相：1876年，数名暴徒想出一个病态的计划：盗取亚伯拉罕·林肯的尸体，以换取赎金。几天后，这些倒霉的盗墓贼被捕。美国政府因担心再度发生盗墓事件，于是秘密地将这位第16任总统的尸体，藏在一个没有标记的坟墓中，长达25年。1901年，在总统的遗孤罗伯特·林肯的强烈要求下，林肯总统的尸体被挖出，放在一个铁箱里，并埋在了3米深的地下墓穴中。时至今日，他的尸体依然葬在那里——橡树山陵园。那么，林肯总统是否知道自己的遗体被盗了？他不知道，至少没有证据显明，他对这一奇怪的盗墓行为有过投诉。人类对于生命问题最为关注的，便是死后会发生什么。但遗憾的是，不管是基督徒还是非基督徒，面对死亡，人们都有着许多的困惑。

对于死亡，也许最好的表述便是，轻描淡写地将之说成是一件令人不快的事儿。我们不愿谈及死亡，尤其是论及自己和我们所爱的人。在美国，若有人去世，按照惯例，我们会用白布覆盖，并尽快地把他们带走。虽然如此，但这个话题却又必须面对，因为死亡不仅最终会临到我们每个人，而且对于拥有永生的你我，了解死亡的真相，恰是一个大好的消息。

为何人们会如此困惑于死后所发生的事情，其实不难理解。即便形形色色的墓志铭，也揭示了这一混乱的状态。例如，某一碑文写道：“父亲安睡主怀，等候复活的号角吹响。”走过几个墓碑，另一碑文却写道：“母亲此刻正在黄金的街道上与天使一同歌唱。”

哪个才是正确的？死了的人是在坟墓中安睡，并等候复活，还是他们正在某处活着？如果他们果真活着，那么他们在做什么？即便是在善良而忠实的基督徒中，对于来生这个话题，也一直是争论不休。但我们仍然希望这篇简短的讲章，通过探究死亡的真相，能帮助您知道，在人类历史上最重要的文献——《圣经》中，对这一问题的解释。

生命与灵魂

在了解死亡真相之前，我们需要先认识生命的起源。圣经告诉我们，上帝用地上的尘土造了亚当，那人就成了有灵的活人。“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了一个活的灵魂。（a living soul）”（创2:7 KJV直译）

请注意，这并不是说上帝“给了那人灵魂”，而是“他就成了一个活着的灵。”（ a living soul）。地上的尘土（上帝用尘土造人的身体）与上帝所赐的生命之气息相结合，便产生了一个活着的灵魂。

相反，人去世，是创造的反向。“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。”（传12:7）在这节经文中，回归于上帝的“灵”，正是在创世记2:7提到的，上帝所赋予的那一使生命充满活力的“气息”——上帝用它激活了人的生命。

“我的气息（Breath）尚在我里面，神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。”（伯27:3 KJV直译）在这里，约伯谈到了创世记2:7中的“生命的气息（the breath of life）”。事实上，“生命的气息”这个词，在这两处经文中，用的是同一个希伯来文。死亡——人的身体回归尘土，生命的气息归回上帝，人的灵魂便不复存在。

永恒的奖赏——来生

今天，并没有人正遭受地狱之火的焚烧，那些已死的历代圣徒们也并未在天堂。对此，你可能会感到震惊，但这正是圣经所清晰教导的。

“看哪，我必快来。赏罚在我，要照个人所行的报应他。”（启22:12）在耶稣再来时，每人都将得到各自的报赏。明白这点，对于即将面对审判大日的我们至关重要，我们还有时间悔改，因为耶稣还没有来，对吗？

“人也是这样，躺下不再起来，等到诸天不再有了。”（伯14:12 KJV直译）死人躺在坟墓，“不再起来”，直等诸天不再有。什么时候诸天才不再有？“但主的日子来到…诸天必在一声巨响中废去。”（彼后3:10 KJV直译）主耶稣再来时，诸天都要废去。在那之前，死人安睡在坟墓中，“不再起来”。

现有人在天国里吗？

有。但只有少数，而且是例外。在四福音书中，提到耶稣登山变像的故事。当摩西和以利亚在山顶向耶稣显现时，他们是有血有肉的实体。耶稣和他们说话，门徒们也看到了。摩西和以利亚从天国而来，为耶稣带来鼓励。那么，他们是如何去到天国的？

在列王纪下2：11节圣经告诉我们，有火车火马从天降下，将以利亚接走。因此以利亚是没有经受死亡，直接被接升天。相反，摩西经历了死亡，但主将他扶起，带进天国。（犹9）

在马太福音27章，耶稣被钉十架，断气那一刻，有大地震，耶路撒冷附近的许多坟墓都裂开。许多死去的圣徒——那些在基督诞生前的先祖与先知们，在这个特别的时刻复活了。虽然圣经没有写出这些圣徒的名字，他们究竟是谁，我们不得而知。但圣经告诉我们，耶稣复活后，这些圣徒从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。这群圣徒是与耶稣一同升天，正如圣经所说，他们将作为耶稣救赎使命成功的“初熟的果子”。

空空的坟墓

假如你去到一个坟墓，发现里面是空的，是否感到毛骨悚然？尤其是在日落时分，天色昏暗，是否觉得随时会有幽灵从坟墓里蹿出来，抓住你的脚？受到传统文化的影响，我们都觉得人死后还有灵魂，这些鬼魂萦绕在墓地周围，随时会出现。但圣经明确教导，死人不能行走，无法言语，当然也不会出现在墓地！

你试过只小睡片时，却发现一觉醒来，睡过头了吗？在睡眠时，你我对时间都会失去意识。圣经对死亡的描述正如睡觉一般。得救或失丧的人，面对死亡，也是如此。

“耶和华我的上帝啊，求祢看顾我，应允我，使我眼目光明，免得我沉睡至死。”（诗13:3）不但旧约重申死亡如“睡眠”，在新约时代，耶稣谈到拉撒路时，也明确提到死亡就像“睡眠”一样。“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”（约11:11）当时的使徒们从字面意思理解这句话，以为拉撒路睡着了，因此在接下来约11:14节耶稣明明地告诉他们，拉撒路确实是死了，安睡了。

耶稣来到拉撒路的坟前，拉撒路在坟墓里已经过了四天。尸体腐烂，正分解成尘土。马大甚至担心打开坟墓，会传出恶臭。他们不愿推开挡在坟前的巨石，耶稣看到这情况，便大声呼叫说，“拉撒路出来！”（约11:43）之后，那死人就出来了。

一些怀疑论者认为，圣经提到的其他人的复活，可能那人只是昏迷，不是真的死了。我相信，耶稣让拉撒路死后在坟墓里放了四天，是有祂的美意，这样所有人都不会怀疑拉撒路是否真的死了，因为他确实已死去多日，并且，按犹太人的传统，用防腐药物包裹尸体保存。若拉撒路还活着，恐怕他也会被裹尸布缠得窒息而死！所以当拉撒路在坟茔，听到耶稣吩咐他出来时，坟墓外的人都能闻到，他腐烂尸体所散发的阵阵恶臭，但他复活了。

拉撒路如果在今天复活，肯定会被美国两大新闻台，福克斯新闻频道（Fox News）和有线电视新闻网（CNN）追访。猜猜看，他们会问拉撒路的第一个问题是什么？

究竟发生了什么？

你死后看见了什么？遇见了谁？又做了什么？经历死亡，你的感受是什么？

尽管拉撒路的复活，是耶稣所行神迹中最公开的一次，门徒们都亲眼看到，但从四福音书中，我们找不到任何关于拉撒路复活后的描述。

按理说，拉撒路应当是人类历史上，对死亡这至大问题，最有发言权的。那么，我们为什么找不到他对此作出的任何评价呢？拉撒路发热害病，失去知觉，最后死去，被放到坟墓中。在那里，他对周围事物一无所知，直到突然醒来，感觉非常好。他发现自己全身被急救绷带裹着，身上发出阵阵香气，并且听到耶稣在呼唤他。这就是他所知道的一切。因为耶稣告诉我们，拉撒路的死，只是睡着了。他踉踉跄跄地走到光亮的坟墓口，对他而言，就像刚从小睡中醒来一样。

有些人认为，人死后，身体会毁坏，但灵魂不死，依然有意识。然而，在传道书9:5-6节，圣经告诉我们：“活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人纪念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。”（传9:5-6）

与死人说话

保罗在帖撒罗尼迦前书论到死亡，他说：“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。”（帖前4:13）保罗希望我们明白死亡的真相，因为在末后的日子，很多人都会在这点上受迷惑。

事实上，好几个著名的电视节目，都以直接或间接的通灵方式与死去亲人交谈，作为卖点。某些节目还揭示了一些只有亲人之间才知道的事情。按照圣经的教导，这些提供信息的“魂灵”，并不是他们死去的亲人，而是节目哄骗人的花招，或撒但爪牙的假扮。须知，撒但对我们非常了解，甚至知道我们的秘密。他们利用这些来欺哄我们，让我们以为正和死去的亲人谈话。

我时常想念去世的哥哥，希望能和他聊天。但我不能，因为他去世了。若有一天，某人出现在我面前，和我哥哥长得一模一样，有着棕色头发和雀斑，且知道一切只有我俩才知道的事，又自称是我的哥哥，虽然我非常想念他，但根据圣经，我知道他绝非我的哥哥。不管是心理作祟，还是魔鬼的把戏，我都知道这不是真的。

圣经有上百处的经文论到死亡，那么，教会为什么还会在这点上被迷惑？撒但是如何借此来欺骗基督徒的？他为何要花这么大的精力，在这个话题上蒙骗教会？因为，在耶稣再来之前，撒但要利用这个话题，来大大地搅扰并迷惑人心。“圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”（提前4:1）

死亡的真相为何如此重要

当然，你可能听过一些人讲述他们的濒死体验，或有人在手术台上灵魂出窍的故事。学者们经研究发现，人在短暂停止呼吸时，身体会迅速产生大量的二氧化碳，导致人出现幻觉。有些人将这些幻觉诠释为灵魂出窍，但是，若你我将神学信仰，建立在这种手术台上的异梦或幻觉上，则是非常危险和荒诞的。

列王纪上22章讲到，“他说：‘我去要在他众先知口中作谎言的灵。’”（王上22:22）在末时，会有说谎言的假先知。启示录16章说，这些污秽的灵，“他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里。”（启16:14）欺哄人们去相信并接受，一种建立在魔鬼藉着冒充死人的灵魂来做见证，从而纺织出来的虚假神学，这种效应称为“涓滴效应”。（注：“涓滴效应”是指，在经济发展过程中，并不给予贫困阶层、弱势群体或贫困地区以特别的优待，而是由优先发展起来的群体或地区通过消费或劳工需要等方面，来惠及贫困阶层或地区，以带动其发展和富裕，这被称作是“涓滴效应”。）

马太福音24章告诉我们，“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。”（太24:24）假先知的招魂术，正在空前的荼毒着今日的教会。并且将在末时，成为撒但用以欺骗世人的绝佳手段。正如扫罗王，当年与非利士人交战，导致以色列民陷入绝境。于是，在临死前的几天，他去见了一位交鬼的妇人。女巫为他招上来的，并不是已故的先知撒母耳，而是一个邪灵，并且这邪灵所说的话，令扫罗甚是惧怕，毫无气力。最终，扫罗于次日，在基利波自杀身亡。

听到这里，我们不免要问，生活在末时，我们要如何避免欺骗？圣经在使徒行传17章讲到，“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”（徒17:11）上帝的圣言，是我们信仰唯一可靠的根基。“人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。”（赛8:20）从这些经文，我们可知，无论何时，不管你听到的是你去世的祖母，还是耶稣在地上的母亲马利亚对你说话，就算她们（他们）知道只有亲人之间才知道的一切秘密，甚至他们以死去时的样子真实地出现在你眼前，你都不要相信，因为那绝不是你去世的亲人，也不是先知，而是魔鬼的假扮，或是你的头脑不灵光，想入非非的结果。

义人的命运

“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。”（帖前4:16）在这里，耶稣明确地让我们看到末后复活的图景。

“你们不要把这事看作稀奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。行善的复活得生，”[第一次的复活]“作恶的复活定罪。”[第二次的复活，千禧年后的恶人审判]（约5:28，29）

“因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”（约6:40）耶稣的话再清楚不过！有多少人会在死去时立即复活？一个都没有。得救之人将在“末日”复活。

在哥林多前书还有一段经文，“在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在祂来的时候，是那些属基督的。”（林前15:22，23）死去的信徒，将在耶稣再来时复活！

圣经应许我们，在将来的某一天，“上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:4）不幸的是，死亡是我们在世上不可避免的事实，它将会带来痛苦。但你不需要害怕死亡，因为最重要的是，耶稣应许我们，“人有了上帝的儿子就有生命。”（约壹5:12）

永恒的生命现在就可开始，因为基督徒不会永远死去！你可能会经历一个短暂的，不会做梦的睡眠，但耶稣会在复临之日将你唤醒。你拥有耶稣，就无需害怕。所以，今天我邀请您，接受耶稣话语的丰盛，让祂的恩典进入你的生活。

(更多信息，可浏览奇妙真相网站，www.qimiaozhenxiang.com那里有更多的文章与视频。）

对有关死亡的圣经章节的误解

我们要如何理解耶稣对与祂同钉十架的强盗所说的话呢？“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”（路23:43）乍看这节经文，耶稣似乎告诉强盗，在当天，他俩要一同进入天国。但这是一处翻译上的失误。事实上，在希伯来文的原文圣经上，是没有标点符号的，因此，译者不得不猜测要在哪里加逗号停顿，于是，他们决定按普通文法翻译。

但遗憾的是，他们下逗号的位置错了，此处经文应该译成：“今日，我实在告诉你，你将与我同在乐园里。”耶稣向强盗表达的是：虽然现在，祂在十架上不像一位君王，但因着“你称我为主、为王”，你将在天国与我同在。

我们知道，因着逗号的错误标注，翻译出现了歧义，很显然，在那天，耶稣并没有去到天国，而是在坟墓中。这应许发出之后的第三日，耶稣才复活，并向抹大拉的马利亚显现，马利亚当时抓住祂的脚跟，于是耶稣对她说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。”（约20:17）你看，耶稣亲自说，自己还没有升到天上见天父。耶稣不可能在星期五升上天国！圣经已经明确地显明，强盗并没有在星期五下午和耶稣一同进入天国。

死人的灵魂能说能听吗？

Sun, 06 Mar 2022 10:11:38 +0800

死人的灵魂能说能听吗？

作者：乔·克鲁斯牧师

一、他们能说能听吗？

俄罗斯科学家亚历山大•伯格莫茨曾说，人的寿命至少能达到150岁。实际上，他研制了一种可以延缓身体结缔组织衰老的血清。而不幸的是，这位饱学之士仅活了64岁就与世长辞了，距离他为自己和全人类设定的目标还差86年。

人类至今仍不明白生命和死亡的奥秘。我们尚未发现不老泉，也未曾有人穿越死亡的幕布，回来告诉我们死后的景象。关于这一问题，唯一准确可靠的信息，乃来自上帝默示的伟大书卷——圣经。它可以解答这个历代以来困扰着人类的不解之谜。穿透人类情感和迷信的乌云，圣经将给那些惧怕未来，并希奇死后五分钟灵魂之遭遇的人带来满意的保证。

在引入该主题之前，我们必须回答一个重大而基本的问题。若能正确作答，那么，所有关于死亡和灵魂的问题都将迎刃而解。真正关键的问题是：人与生俱来的本质是什么？上帝是怎样造的人？上帝赋予了人必死的本质，还是不死的本质？根据字典的解释，“必死”一词的意思是“受死亡支配”，而“不死”的意思是“不受死亡支配”。所以，我们的问题可以简单概括为：上帝创造的人具有死亡的本质，还是永生的能力？

圣经是这样回答的：“必死的人岂能比上帝公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？”（伯4:17）这里有我们要找的那个词——“必死”。人受死亡的支配，不免一死。上帝并未赋予人永保青春和不死的能力。事实上，惟独上帝具备自有永有之能。祂“不能朽坏”。这个词在圣经中仅出现过一次，且专指上帝。“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。阿们！”（提前1:17）

上帝并未赋予人类不朽的本质。祂的圣言使我们确信，那是真神独有的特性。祂是生命的创始者，万物的本源。宇宙中一切有生命之物都从祂而出。“万王之王、万主之主，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将祂显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们！”（提前6:15，16）

至此，或许有人会提出另一个关于不朽的问题。有没有可能是这样：人的身体是必死的，却拥有一个居住在血肉之躯中不死的灵魂呢？或许“真正”的人根本就不是身体，而是居住在必死之躯体内不灭之灵魂的存在。我们毋须为此感到困惑，因为可以解答这些问题的经文比比皆是。

二、灵魂会死

上帝藉先知说：“看哪，一切的灵魂都属我；为父的灵魂怎样属我，为子的灵魂也照样属我，犯罪的灵魂必死亡。”（结18:4，KJV直译）此处坚定地表明灵魂并不具备不朽的本质，或者说，它必定要经历死亡。既然“不朽”一词的意思是“不受死亡支配”，那么毫无疑问，灵魂不可能具备固有的不朽本质。至少还有其它十处经文证实了同一事实：灵魂并不具备不朽的本质。

大教师耶稣曾宣称灵魂会死。“那杀身体……的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10:28）这句清晰的表述使这一问题彻底明朗了。灵魂会死，并将灭在地狱的火中。所以，灵魂并不具备不死的本质。

这一点令很多人震惊。传统的观念恰恰与此相反。在圣经中，“灵魂”和“灵”共出现过1700多次，而没有一次称它们为不朽或不死的，这令很多人心烦意乱。

那么，这种教训[灵魂不死]是从何而来？大多数人在幼年时都听过“灵魂不死”的说法。有一点可以肯定：它绝非源自圣经，而是源于异教的传统和神话传说。中国古代的祭祖仪式恰恰说明了灵魂不死的观念在人心中根深蒂固。埃及金字塔中的象形文字也表明，他们对太阳神的崇拜是基于灵魂不死的教训。我在印度生活多年，印度教徒坚信灵魂的转世与轮回。最黑暗的非洲伏都教礼节也是围绕灵魂不死的观念设立的。

然而，基督教的圣经中却没有任何支持此种教训的经文。虽然如此，圣经却记载了这一教训的起源，以及最初的倡导者。创世记3章1至4节记载：“耶和华上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：‘上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？’女人对蛇说：‘园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’蛇对女人说：‘你们不一定死。’”

请注意，有人与上帝意见不一了。造物主说，犯罪的必然死亡。撒但却出来唱反调：“你们不一定死” (直译为：你们不会真的死亡) 。这真可谓是有史以来谎言的鼻祖了。从那时起，撒旦一直努力维护这一谎言。历世历代以来，人们一再重复灵魂不死的教训，而宣讲之人大都是那些本该识破这一谎言的布道士和神学家。数年前，《读者文摘》刊载了一篇题为“没有死亡”的文章，作者是美国最受欢迎的一名改正教牧师。他的话与那大骗子对夏娃所说的简直一般无二：“你们根本不会真的死亡。或许那看似是死亡，但实际上你们还活着，并且会比从前知道的更多。”

这种教训危险吗？毫无疑问，它绝不仅仅是一个虚假的声明。这个来自魔鬼的教训，其影响深远长久，流毒甚巨。数百万人恰恰因为不明白人本质的真相而灭亡了。这一骗局打开了祸患的闸门，使人的生活充满了黑暗，并被魔鬼控制。而我们唯一安全的保障，乃在于明了死亡和灵魂的真相。

三、灵归于上帝

所罗门受灵感启发对死亡作出了最清晰、最准确的定义：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。”（传12:7）

“归于”一词立刻吸引了我们的注意。看来，死亡之后一切都是从哪儿来，回哪儿去。尘土归于它所出自的大地，灵归于赐灵的上帝。死亡就是创造的反过程。

我们能很容易地描叙身体腐烂和分解的过程，也十分清楚身体的成分和泥土本身完全一致。尸体掩埋后就还原为土壤的化学元素，而这土壤恰是创造主起初造人的原料。

但那归于上帝的灵怎么样了呢？这并不容易理解。世界上没有人能用人类的智慧解释这件事。尽管如此，阐述这一关键问题的经文却不在少数。雅各写到：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2:26）这里“灵魂”一词的旁注为“或气息”，这一点非常重要。该词的希腊文词根是“pneuma”，意思是“气息”或“空气”。英文单词“pneumonia”（指肺炎、肺部，或呼吸类疾病）就是源自希腊文“pneuma”。此外，“pneumatic tires（充气轮胎）”也是源自“pneuma”，因为轮胎中充满了空气。但希腊单词“pneuma”还有另外一层意思——“灵魂”。例如，希腊文中用“Hagios pneumatos”这一术语来表示“圣灵”或“圣洁的气息”。

从而，我们得出一个有趣的结论。“气息”和“灵魂”在圣经中常常是可以互换的。约伯说：“我的呼吸之气尚在我里面，上帝的灵仍在我的鼻孔内。”（伯27:3，KJV直译）无需冥思苦想，便能明白约伯所说的“呼吸之气”和“灵”是一个意思。人的鼻孔里只有气息。实际上，上帝在创造时吹入人鼻孔里的就是“呼吸之气”。“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（创2:7）

现在，画面逐渐清晰了。所罗门形容灵归于上帝时，他一定是指“呼吸之气”，因为那是上帝起初赐给人的，也是唯一能“归于”赐灵之上帝的东西。创世记7章22节提到“鼻孔有气息的生灵”，其旁注作“生命之灵的气息”。

诗人用以下的话形容死亡：“祢收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。祢发出祢的灵，它们便受造。”（诗104:29， 30）这里顺序颠倒了过来，它们的气息在死亡时归于上帝，而所罗门说的是灵归于上帝。这里说上帝赐下灵进行创造，而创世记记载祂赐气息进行创造。除非这两个词可以互换，并表示同一事物，否则便讲不通。

请注意，这里的“生命之灵”未必就是圣灵，“生命的气息”也不一定是我们每日呼吸的空气。这“气息”或“灵”是指上帝赐生命的特殊能力，用来使人的身体成为一个能活动的生物体。再次阅读创世记2章7节，试着想像当时的创造。“耶和华上帝用地上的尘土造人。”对于这点我们并无疑问，因为我们大都见过尸体，虽然完全具有人形，也含有生命所需的各种元素，却没有生命。心不跳，血不流，大脑也不进行思考。

之后，上帝为所造的人体注入了另一种东西。祂“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人（活的灵魂）。”（创2:7）不要忽略这几个字的意义，它们常被人曲解。上帝并没有将某个灵魂安置在人体内，只是增加了一样东西——气息或灵。人体与气息一结合，就成了“活人[灵魂]。”

数百万人接受了错误的、传统的观念，即，上帝造人时将一个灵魂放入人体。这完全是基于所有异教中常见的、错误的学说。在圣经中，除了诗歌或寓言的用法，从未提到过灵魂进出人体，更别提灵魂脱离人体独自存在了。因为在雅各王版圣经中，希腊文“psuche”（意为“生命”）有时被翻译为“灵魂”，于是有人得出了错误的结论。那是因为他们给“灵魂”一词下错了定义。数百万人受教认为灵魂具有不朽的本质，每每读到或听到这个词，浮现在他们脑际的都是完全错误的、并非出自圣经的概念。圣经从未提到灵魂是不朽或不死的，一次也没有。

事情的真相是这样：上帝将气息或灵吹入人体，从而产生了有意识的生命，这就是灵魂。下面举一个简单的例子，以帮助我们更清楚地明白真相。我们把身体比作灯泡，电流通过灯泡代表上帝将生命的气息吹入人体，而光本身则代表气息进入人体后而产生的灵魂。我们好比是在还原起初的创造，现在摁下按钮，把灯关了，发生了什么？电流离开灯泡，正像死时气息离开人体一样。那么现在，光在哪里呢？它回到插座里了吗？不，当电流不再通过灯泡时，光只是停止存在而已。那么我们要问，当气息离开人体后，灵魂去了哪里？在复活时，上帝将生命之气重新赐给人之后，灵魂才会再次出现。

既已明白人死时一切都“归于”所出之处，那么对于以上的分析，我们就不会感到奇怪了。在创造之前，人并没有以某种脱离肉体的形式存在。上帝未将气息吹入人体之前，没有人格，没有意识，没有感情。吹入身体的那一刻，人“就成了有灵的活人[一个活的灵魂]”。既然灵魂是因为这种结合而形成的，那么它的存在何时停止呢？当然是在那种结合破裂之时。

假设我们面前摆着两样东西：木板和钉子。我们用锤子把钉子钉入木板，做成一个箱子。现在成了三样东西，而不是两样了：有木板，钉子，和一个箱子。接着，我们小心地把钉子拔出来，放在木板旁边。这时，又成了两样东西：木板和钉子。箱子去哪儿了？不见了，因为它需要两样东西结合在一起才能存在。

同样，上帝也用两样东西创造了人：身体和灵。当上帝将它们合在一起时，灵魂就“成了”——它产生了，并开始存在。而人死的时候，智者告诉我们，灵归于上帝，身体归于尘土。圣经从未告诉我们灵魂比身体活得更久，或没有身体还能继续存在。若没有上帝的能力住在身体之内，灵魂，或称生命，便不能存在。那种能力在人死时便撤去了；它被上帝收回；那人的状态又完全与气息吹入体内之前一样了。这意味着没有生命，没有意识，没有人格。

圣经记载，连动物也有[灵]魂，因为它们也有从上帝而来的、使其存活的同一能力（启16:3）。智慧人写到：“因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样；这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。…都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。”（传3:19， 20）当然，这并不是说人与兽最终的归宿都一样。对于那些拥有道德属性的创造物（人）来讲，将来还有复活并受审判。但不论是人是兽，其生命都来自上帝。在圣经中，这生命常被称为“灵魂”。

四、义人何时得报赏？

有了以上的铺垫，下面我们来看人死后究竟发生了什么。彼得在五旬节论到了一千多年前去世的大卫，他以坚定的措辞说：“大卫并没有升到天上。”（徒2:34）请思考这节经文。大卫很久以前就与世长辞了，尽管他也曾时常偏行己路，却也得到了赦免与救赎的保证。那么，他为何在死后漫长的一千年中没有享受天堂的福乐呢？第29节给出了答案，彼得解释到：“弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。”

彼得受圣灵感动说，大卫就在坟墓中，还未升天。太有意思了！倘若这个合乎上帝心意的人在死后一千年还未得报赏，那么，其他死了的义人又如何呢？当然，他们也安息在坟墓中，等待复活时上帝的召唤。

耶稣向当时代的百姓保证：“…到义人复活的时候，你要得到报答。”（路14:14）祂还说：“人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临，那时侯，祂要照各人的行为报应各人。”（太16:27）祂的话毫不含糊。耶稣用朴素、直接的话语声明，在基督复临、死人复活之前，没有人会得蒙报赏。这意味着到目前为止，没有一个死了的义人升到了天上。所有人都睡在坟墓中等待审判和世界的末了。圣经最后一章也坚定了这一事实：“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22:12）保罗在哥林多前书15章53节对末日的奖赏作了进一步的描述，“…这必死的总要变成不死的。”这事何时发生呢？“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。”（第52节）

毫无疑问，这解决了义人得赏赐的问题，但恶人怎样呢？他们何时为罪受罚？我们在彼得后书2章9节寻得了令人惊奇的答案：“主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。”原来如此！恶人被留在某处等待审判之日的到来。他们被留在了哪里？耶稣说：“你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:28， 29）

耶稣极其清晰地说明，所有人都要留在坟墓中，直等复活时被召出来，或得生命，或被定罪。这不仅是美好的神学理论，也符合公理人情。显然，人必须先受审，之后才能决定是否受罚。这是公正的要求。即便是世上最不公正的法官，他若不这样做，也会受到检举。设若一个人来到法官面前，被指控犯了偷窃罪，法官说：“先关他十年再审”。这可能吗？决不！那么，审判全地的法官会这样对待恶人吗？决不！那样的判决无异于一场闹剧，没有任何意义。

圣经记载，义人与恶人都睡在坟墓中，等待复活之日。到那时，他们要出来接受审判，之后赏罚都定了。约伯说：“人也是如此，躺下不再起来，等到天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。惟愿祢把我藏在阴间[grave直译为：坟墓]，存于隐秘处，等祢的忿怒过去；愿祢为我定了日期记念我。人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放[直译为：改变]的时候来到。祢呼叫，我便回答；祢手所做的，祢必羡慕。”（伯14:12-15）

五、死亡是一次睡眠

约伯描述了人醒来受报之前在坟墓中无意识的睡眠，这与圣经其它部分完全一致。但以理也曾将死亡比作睡眠：“你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。”（但12:1，2）

众多受圣灵启示的作者都将死亡称之为睡眠，他们这样做是有原因的。因为那是对死亡状态最恰当的描述。夜晚，一个疲惫的人很快会进入梦乡。对他来讲，下一刻便是被次日清晨冉冉升起的太阳唤醒。对于睡觉时所发生的事，他一无所知。死亡的睡眠也是如此。

拉撒路死了。耶稣对祂的门徒说：“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。门徒说：‘主啊，他若睡了，就必好了。’耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。耶稣就明说：‘拉撒路死了’。”（约11:11-14）

关于死亡真实的圣经教训，这里是个典型的例子。基督称死亡为睡眠。后来，祂站在朋友那用石头凿出的坟墓前呼喊说：“拉撒路出来！”祂并没有说：“拉撒路下来。”拉撒路不在天上，也没有在其它任何地方，他就睡在坟墓里。拉撒路听到耶稣的呼叫，就从死亡的睡眠中醒来，走到日光下。

关于死人复活的故事，有许多夸张的传说。但这个故事却是有记载、且最真实可信的。毫无疑问，拉撒路已经死了四天了。当耶稣吩咐将石头从洞口滚开时，拉撒路的姐姐（马大）也曾表示反对。马大说：“主啊，他现在必是臭了。”（约11:39）

现代大多数有关心脏衰竭患者苏醒后的报道中，都含有他们对天堂荣耀见闻的生动描述。但那义人拉撒路对死后这四天有何论述？他是否描述了天堂的景象与奖赏呢？对此他只字未提。正像耶稣所说，拉撒路睡着了，那段时间没有记忆。

顺便说一句，拉撒路若真到了天上，那么，将他从上帝面前重新带回这个黑暗的世界，这该是多么残忍的刑罚啊？拉撒路若真的享有了义人的报赏，他一定会央求主不要再让他回去。与在天堂度过的96个小时相比，重新恢复地上的生活简直比地狱还可怕！有一点可以确定，耶稣并没有因为这样“捉弄”祂的朋友而感自责。

人为何难以相信耶稣在描述死亡时所使用的简单词汇呢？当然，我们都能理解睡眠的本质。设若一个人躺在公园的长凳上睡觉。他睡得很香，完全没有意识到一名歹徒正鬼鬼祟祟地向他靠近。转瞬间，他死在血泊之中。那么，按照有关死亡的普遍观点，这个在睡眠中毫无所知的人，当灵魂离开他的躯壳时，他就突然通晓了万事。这怎么可能呢？耶稣说死亡是一次睡眠。那人若在睡觉时毫无所知，死后又怎能明白更多呢？我们若任凭己意歪曲，基督的话就毫无意义了。

上帝已向我们阐明了死亡之睡眠的本质。许多圣经作者对这事的真相做出了详细的解释。“你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。”（诗146:3， 4）

受圣灵启示的圣经作者并未探讨死亡那些令人困惑的方面，而是常常提及死亡毫无意识的本质。他们从未有过与现今教训[灵魂不死]相符的论述。灵魂不死的理论是直接源于异教的崇拜。大卫说：“（他）就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。”

所罗门写到：“活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人纪念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了……凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间[直译为：坟墓]，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”（传9:5， 6， 10）

若想用更贴切的词汇来说明死亡是一段毫无意识的睡眠，人们很难找到能与所罗门相提并论的描述了。倘若用这段有力的经文支持人死后还有意识，换句话，设若所罗门这样说：“他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，还将继续……，因为在你所必去的阴间[坟墓]，有知识，也有智慧。”如果是这样明确的陈述，那么关于这个问题的争论就可以画上句号了。谁还能再说什么呢？

但这里却是无可置疑的真理！圣经非但没有这样论述，反倒屡次表明了相反的意思。即使如此，人们依然按照自己的意愿去信。众多受圣灵感动的圣经作者清晰地阐述了死亡的本质，而多数人却不顾这些论述，去盲目随从父母或牧师所教导的毫无意义的遗传。

经上还记着说：“原来阴间[直译为：坟墓]不能称谢祢，死亡不能颂扬祢，下坑的人不能盼望祢的诚实；只有活人，活人必称谢祢，像我今日称谢祢一样。”（赛38:18，19）倘若义人死后升入天堂，他们怎会不称谢上帝呢？大卫再次强调了这一永恒不变的真理，“死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。”（诗115:17）“因为在死地无人记念祢，在阴间[坟墓]有谁称谢祢？”（诗6:5）

六、死人能回来吗？

既然如此，为何抗拒圣经明确教导的人又比比皆是呢？根深蒂固的传统偏见或许是原因之一，但其中还有更多的原因。许多人由衷地相信自己拥有亲身经历、亲眼目睹的证据，表明死人确实回来了。他们称自己的确和已故的亲人进行过对话。对于这些显形，我们可说什么呢？他们可以说出与已故亲友相遇的日期、时刻、和地点，而且他们的相貌与生前一般无二。

所有此类“灵魂显形”都是情绪不稳定之人的心理失常吗？很难这样说。事实上，他们说的显形事件是真的，并且经过多次考证。然而，根据上帝绝无错误的圣言，我们完全可以肯定，这些形像决不是死人的灵魂。死人不能回来，也不能以任何有意识的、活的形像存在。

那么，究竟是谁以人形显现，并冒充已故之人（他们已经毫无所知）的名义撒谎呢？还能有谁，当然是那说谎之人的父——撒但，他的第一个谎言就与死亡有关。他胆敢反驳上帝，对夏娃说：“你们不一定死。”但当死亡真的来临时，他又试图让活人相信那不过是个假像。撒但伪装成已故之人，借此迷惑亿万人相信他是正确的，而上帝是错误的。许多人将自己耳闻眼见的证据置于圣经的证言之上，由此成了降神会（一种和死者沟通的尝试）上召唤亡灵的行家。

撒但往往趁人正陷于痛失亲人的悲痛之中时，伪装成他们深爱的一位，试图将人引入招魂术的网罗。多么令人难以抗拒的假像啊！只有将心思坚立在圣经真理之上的人，才能抵抗这样的攻击。

关于撒但在这方面的运作方式，我来分享一个令你难以置信的实例。我的一个好朋友曾在非洲作传教士多年。有一段时间，他和妻子住在一个偏僻的宣教站，三岁的女儿患了致命的热带高热病，不久便死了。他们把孩子葬在家对面的山坡上。葬礼几天之后，小女孩的妈妈正坐在厨房里，门突然开了，她的小女儿跑进来，穿过客厅，一头扎进了她的怀里。你能想像自己处于此种恐惧情形下会如何吗？更糟的是，小女孩喊着说：“妈妈，我没有死！我没有死！”

幸好那位母亲明白圣经中关于死亡的真理，并且上帝也赐予力量，她立刻祈祷主搭救她脱离撒但的伪装。当她呼求耶稣的圣名时，那个“小女孩”马上消失了。

这是一个特例吗？很不幸，不是。这样的经历总是层出不穷。毋庸置疑，有些江湖骗子胡乱编造一些个人的幻觉，但我们不得不承认，万恶之君常常藉着他超自然的欺骗特长来迷惑人的思想。

请对这事的意义稍加思考。实际上，无数人的生活已经屈从了邪灵的控制，以为自己在接受已故亲人的忠告。若不明白圣经中有关死亡的教训，撒但便能轻易控制基督徒的生活。我们唯一安全的保障就在于上帝的圣言。当撒但最后的欺骗显现之时，大部分天主教徒和改正教徒都将受到迷惑，随波逐流，只因他们相信关于死亡状态的谎言。

七、复活时的赏罚

我们来想一想，如果现在就进行赏罚，那将是多么混乱啊！复活还有什么意义呢？为什么要有复活呢？假如预先定好了每个人的命运，那么最终的判决就成了装模作样的闹剧，毫无意义。我们常在葬礼上听人说，“死去的亲人已经去了天堂”，这无非是撒但所说第一个谎言的不断重复而已。人想像中的、无形的灵魂在死时飞离身体，这样的描述对于伤心欲绝的亲人来讲决非安慰之源。保罗形容了死去的义人和主在一起的光景(帖前4:16-17)，之后他总结说：“所以，你们当用这些话彼此劝慰。”(18节)

这才是完全的、受圣灵启示的真安慰之景象。我们需要清楚地理解保罗所说“彼此劝慰的话”是什么。前面两节经文告诉我们：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4:16，17）

这里，保罗毫不含糊地描述了我们与主同在一处的途径和方法。不要忽略这里所说的“这样”一词，它的意思是“按照此种方式”。保罗用这个词来排除与主在一起的其它途径。当论到耶稣的再临和圣徒的复活是与上帝同在的方式和手段时，保罗自然否定了所有其它的方法。然后他劝戒我们：“当用这些话彼此劝慰。”

我再重复一遍，这些伪基督教的观念——人死时某些不可见、无形的存在离开身体去接受奖罚——决不能带来任何安慰。相信那些未得救的亲人在不灭的火中忍受折磨能使我们安心吗？看到留在地上的亲属伤心欲绝，那些在天享福的亲人能得安慰吗？难怪保罗详尽说明复活和耶稣再临乃是人死后与主在一起的唯一途径，也是他们离别时唯一可得安慰的方法。

保罗庄严的宣告强调了一个荣美的事实：死亡和坟墓并非终局。将来会有从死亡的睡眠中醒来的那一刻。义人将要承受永生之恩，但这一切都发生“在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。”（林前15:52， 53）耶稣说：“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的，复活定罪。”（约5:28， 29）

所有死了的人都要起来面对重大的判决。不论他们已逝世一千年，还是在耶稣显现前5分钟才睡去，对他们来讲，这都像是一眨眼的工夫。

有人质疑耶稣要以何种方式恢复世世代代死去之人七零八散、腐烂的身体。有人被炸成了碎片，有的被烧成灰烬，还有许多人沉入海的深处。但对于大能的创造主来讲，恢复每一个生灵及其人格有什么难处吗？绝对没有。对于那位数过我们头发并计算过天空麻雀数目的上帝来说，让人得以恢复是轻而易举之事。

我们或许不能理解其[复活的]过程，但无论如何我们却能相信必有复活。有许多东西，比如电视和电脑，对于从中受益的普通人来讲，这些科技或许难以理解，但这并不妨碍我们相信其存在。如果我们大多数人对于常用电器的复杂性都一头雾水，就不应该指望能理解复活的奥秘。不过，我们却能完全信赖上帝有能力，也乐意使一切的死人复活。

八、十字架上的强盗

下面我们再来澄清一个疑团。圣经中有极少数模棱两可的章节，只有根据其它全部相关经文才能准确地理解。十字架上那名强盗的经历便是其中的一个例子。乍看上去，耶稣似乎应许那垂死的罪犯当天就能进入乐园。

在经文中，那个强盗于弥留之际恳求耶稣：“耶稣啊，祢得国降临的时候，求祢纪念我！耶稣对他说：‘我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。’”（路23:42，43）

这一对话，看上去似乎与所有和此主题相关的经文都很矛盾。显然，这句话似乎表明，耶稣和那强盗当天就要升到天父那里。让我们用其它经文来解明这个谜团。耶稣向那悔改的强盗说了这话的三天后，祂在敞开的坟墓附近遇见了马利亚。当马利亚俯伏在耶稣脚前要拜祂时，耶稣却对她说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝。”（约20:17）

耶稣这段话令我们大惑不解。倘若祂还未升到天上去，那么，三天前祂怎能向那强盗保证要在当天一同在乐园呢？请注意，乐园和天父的宝座在同一个地方。约翰曾说生命树就栽种在“上帝乐园中”。（启2:7）之后，约翰在启示录22章2节进一步解释到，生命树拱立在生命河的两岸，沿河栽种，而生命河是从上帝宝座流出来的。这一点明确说明上帝就住在乐园中。显然，如果耶稣复活时还未到天父那里去，那么祂断气的当天也不可能升到乐园。

认真思考路加福音23章43节的上下文，谜团很快迎刃而解。要知道圣经的原稿是连续不间断的手写体。字、句、章、节之间没有任何标点符号。1611年翻译雅各王钦定版圣经（即KJV圣经）时，学者们将字词断开，加注标点，并将手稿分出章节。尽管这些人在分定的任务上做了大量的工作，但他们毕竟没有受圣灵的启发。出于必要，他们将逗号加进来，但这往往赋予了词句其它的意义。他们在路加福音23章43节的“今日”前面加了逗号，从而这句话就变成：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了（Verily I say unto thee， today shalt thou be with me in paradise）。”

这里的逗号应该加在“今日”后面，而非前面。从而变成：“今日我实在告诉你，你要同我在乐园里了。（Verily I say unto thee today， Thou shalt be with me in paradise）。”这样就与其它所有经文完全一致了。

换言之，耶稣对那强盗说：“我今日向你保证——看似我现在不能拯救任何人，门徒们也离我而去，我还将作为一名重刑犯被处决——但今天我向你保证，将来你要与我同在乐园里。”

这算篡改神圣的经文吗？不，翻译人员受到的启示并不比我们多。只有圣经最初的作者是受圣灵默示的。对于原始经文来讲，逗号标注在“今日”的后面或前面都一样。唯一的区别在于，前一种断句法使得整本圣经完全和谐，而后一种则产生不可救药的矛盾。断定逗号的正确位置并不需要超自然的洞察力。

要记得，那强盗只是要求耶稣在得国的时候记念他，并未要求在离世当天得什么报赏。同样，我们发现外邦人的使徒（保罗）展望到他离世的时候说：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”（提后4:6-8）

悔改的强盗与被膏[浇奠]的保罗，都将希望定格在基督得国降临时永恒的报赏上，也愿我们在那日得蒙记念。

墓地中的困惑！

Sat, 05 Mar 2022 22:07:47 +0800

墓地中的困惑

主讲：道格·巴契勒牧师

我遇到过很多人，初次听到这些圣经中关于人死后状态的信息时，他们说：“我太感恩了！原来我去世的亲人只是在休息，并没有四处游荡。”

知道逝者在哪儿，能让活着的亲属安心。不仅如此，因为耶稣的牺牲，我们可以拥有永恒的生命……